এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে

এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে

--জীবনানন্দ দাশ

এই কবির দৃষ্টিতে সমগ্র পৃথিবীর মধ্যে বাংলা সবচেয়ে সুন্দর।
তবে এখানে সহানুভূতি দ্বারা সিক্ত বলে বিষণ্ণতা
ও কারুণ্যও আছে। পৃথিবীতে এক স্থান আছে-সবচেয়ে সুন্দর করুণ:

সেখানে এরকম ঘাসে আবৃত মাঠ আর
এই নামের গাছ রয়েছে যেখানে।
বাংলাকে বোঝাচ্ছেন। সবুজ ডাঙা ভরে আছে মধুকূপী ঘাসে অবিরল
সেখানে গাছের না: কাঁঠাল অশ্বত্থ বট জারুল হিজল

সেখানে এখানে নাটার রংয়ের সূর্য ভোরের মেঘে উদিত হয়।
নাটার: গোলাকার ক্ষুদ্র লাল ফল ভোরের মেঘে নাটার রঙের মতো জাগিছে অরুণ

সেখানে বরুণ ও বারুণী নদীনালার স্রোতোধারায়
জল নিশ্চিত করে বাংলার প্রাণৈশ্বর্য ও সৌন্দর্য ধরে রাখে।
বারুণী: হিন্দুধর্মে জলের দেবী বরুণ: বারুণীর স্বামী বারুণী তাকে গঙ্গা-সাগরের বুকে-সেখানে বরুণ
কর্ণফুলী ধলেশ্বরী পদ্মা জলাঙ্গীরে দেয় অবিরল জল

এই ধান খোসার আবরণে থাকে সুগন্ধী চাল
আর প্রকৃতির আবরণে থাকে লক্ষ্মীপেঁচা।
প্রকৃতি ও প্রাণিকূলের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক গড়ে উঠেছে।
লক্ষ্মীপেঁচা: সৌভাগ্য ও সমৃদ্ধির প্রতীকরূপী সেইখানে শঙ্খচিল পানের বনের মতো হাওয়ায় চঞ্চল।

সেইখানে ধান খোসার আবরণে থাকে সুগন্ধী
চাল আর প্রকৃতির আবরণে থাকে লক্ষ্মীপেঁচা।
প্রকৃতি ও প্রাণিকূলের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক গড়ে উঠেছে।
লক্ষ্মীপেঁচা: সৌভাগ্য ও সমৃদ্ধির প্রতীকরূপী সেইখানে লক্ষ্মীপেঁচা ধানের গন্ধের মতো অস্ফুট, তরুণ

হেমন্তের সোনালি ধান,
হলুদ সর্ষে ফুলকে রূপসী বাংলার শাড়ী রং
হিসেবে কল্পনা করা হয়েছে। সেখানে লেবুর শাখা নুয়ে থাকে অন্ধকার ঘাসের উপর
সেখানে হলুদ শাড়ি লেগে থাকে রূপসীর শরীরের পর-

গোবরে পোকা সেখানে লেবুর শাখা নুয়ে থাকে অন্ধকারে ঘাসের উপর;
সুদর্শন উড়ে যায় ঘরে তার অন্ধকার সন্ধ্যার বাতাসে;

শঙ্খমালা বাস্তবের কোনো নারী নয়,
রূপসী বাংলাকে তিনি হলুদ শাড়ি পরিহিতা
অপরূপা নারী হিসেবে কল্পনা করেছেন। শঙ্খমালা নাম তার : এ বিশাল পৃথিবীর কোনো নদী ঘাসে

দেবী দুর্গার বরেই বাংলা/শঙ্খমালা অপরূপা।
বিশালাক্ষী: টানাটানা চোখবিশিষ্ট ভাগ্যের দেবী দূর্গা তারে আর খুঁজে তুমি পাবে নাকো-বিশালাক্ষী দিয়েছিল বর
তাই-সে-জন্মেছে নীল বাংলার ঘাস আর ধানের ভিতর।

শব্দার্থ ও টীকা

এই পৃথিবীতে....সুন্দর করুণ-কবির চোখে সমগ্র পৃথিবীর মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর, মমতারসে সিক্ত, সহানুভূতিতে আর্দ্র ও বিষণ্ন দেশ বাংলাদেশ।
নাটা-লতাকবঞ্চ; গোলাকার ক্ষুদ্র ফর বা তার বীজ।
সেখানে ভোরের... জাগিছে অরুণ -বাংলার প্রভাতের সৌন্দর্য ও রহস্যময়তা আঁকতে গিয়ে ভোরে মেঘের আড়াল থেকে গাঢ় লাল সূর্যের আলো বিচ্ছুরণ যেন ধারণ করেছে করমচা বা করমচা ফুলের রং।
বারুণী - বরুণানী। বরুণের স্ত্রী। জলের দেবী।
সেখানে বারুণী থাকে.. অবিকল জল -জলে পরিপূর্ণ এদেদেশের অসংখ্য নদী-নালা স্রোত ধারার প্রাণৈশ্বর্য ও সৌন্দর্যের রূপ আঁকা হয়েছে এই পঙ্ক্তি দুটির মধ্যে।
সেইখানে শঙ্গচিল... অস্ফুট, তরুণ-বাংলাদেশ প্রাণী আর প্রকৃতির ঐক্য ও সংহতিতে একাকার। পানের বনে হাওয়ায় যে চঞ্চলতা জেগে ওঠে সেই চঞ্চলতা সম্প্রসারিত হয় দূর আকাশের শঙ্খচিলে। আর মিষ্টি ম্রিয়মাণ তরুণ ধানের গন্ধের মতো লক্ষ্মীপেঁচাও মিলেমিশে থাকে প্রকৃতির পরিবেষ্টনীতে।
বিশালাক্ষী - যে রমণীর চোখ আয়ত বা টানাটানা। আয়তলোচনা সুন্দরী নারী।
সুদর্শন -এক ধরনের পোকা।
বিশালাক্ষী দিয়েছিল বর -এখানে আয়তলোচনা দেবী দুর্গার কথা বলা হয়েছে।
পাঠ-পরিচিতি
অসাধারণ সুন্দর এই দেশ। সারা পৃথিবীর মধ্যে অন্যন। প্রকৃতির সৌন্দর্যের এমন লীলাভূমি পৃথিবীর কোথাও নেই আর। অসংখ্য বৃক্ষ, গুল্ম ছড়িয়ে আছে এদেশের জনপদে-অরণ্যে। মধুকূপী, কাঁঠাল, অশ্বত্থ, বট, জারুল, হিজল তাদেরই কোনো কোনোটির নাম। এদেশের পূর্বকাশে যখন সূর্য ওঠে মেঘের আড়াল থেকে তার রং হয় করঞ্জা রঙিন। আর এদেশের প্রতিটি নদ-নদী ভরে থাকে স্বচ্ছতোয়া জলে। সেই জল ফুরায় না কখনই। জলের দেবতা অনিঃশেষ জলধারা দিয়ে সোতস্বিনী রাখে এদেশের অসংখ্য নদীকে। প্রকৃতি আর প্রাণিকুলের বন্ধনে গড়ে উঠেছে চির-অবিচ্ছেদ্য এক সংহতি। তাই হাওয়া যখন পানের বনে চঞ্চলতা জাগায় তখন দূর আকাশের শঙ্খচিল যেন চঞ্চল হয়ে ওঠে। আর ধানের গন্ধের মতো অস্ফুট লক্ষ্মীপেঁচাও মিশে থাকে প্রকৃতির গভীরে, অন্ধকারের বিচিত্ররূপ এই দেশে। অন্ধকার ঘাসের ওপর নুয়ে থাকে লেবুর শাখা কিংবা অন্ধকার সন্ধ্যার বাতাসে সুদর্শন উড়ে যায়। জন্ম দেয় শঙ্খমালা নামের রূপসী নারীর হলুদ শাড়ির বর্ণশোভা। কবির বিশ্বাস, পৃথিবীর অন্য কোথায় শঙ্খমালাদের পাওয়া যাবে না। কেননা বিশালাক্ষী বর দিয়েছিল বলেই নীল-সবুজে মেশা বাংলার ভূপ্রকৃতির মধ্যে এই অনুপম সৌন্দর্য সৃষ্টি হয়েছে।

এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে
—জীবনানন্দ দাশ
১.কোনটি সনেট ?-- এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে
২. শঙ্খমালা নাম তার- কবির দৃষ্টিতে শঙ্খমালা কে/ কী ?-- বাংলার প্রকৃতি
৩.জীবনানন্দ দাশের কাব্যবৈশিস্ট্যকে কবি রবীন্দ্রনাথ কী নামে আখ্যায়িত করেছেন ?- চিত্ররূপময়
৪. সুতীর্থ কী জাতীয় রচনা ?- উপন্যাস
৫. শঙ্খমালা কোন কবির নায়িকা ?- জীবনানন্দ দাশ
৬. বাংলার প্রাকৃতিক মাধুর্য বর্ণনায় এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে কবিতায় কবির উপলব্ধি যে অর্থের ব্যঞ্জনা পেয়েছে--- স্বদেশপ্রীতি
৭. জীবনানন্দ দাশের মতে কাকে আর এ পৃথিবীতে খুঁজে পাওয়া যাবে না ?—শঙ্খমালাকে
৮. সেখানে হলুদ শাড়ি লেগে থাকে রূপসীর শরীরে- রূপসী কে ?—শঙ্খমালা
৯.সুতীর্থ কার লেখা উপন্যাস ?-- জীবনানন্দ দাশ
১০ কোন কবির মাও একজন কবি ছিলেন ?-- জীবনানন্দ দাশ
১১ শঙ্খমালার শাড়ির রং কী ?-- হলুদ
১২. বন্ধদেব বসু জীবনানন্দ দাশকে কী ধরনের কবি বলে আখ্যায়িত করেছেন ?- নির্জনতম কবি
১৩ এই পৃথিবীতে একস্থান আছে কবিতার বিশাল্যক্ষীর ক্ষেত্রে নিচের কোনটি প্রযোজ্য ?- দেবী
১৪. এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে কবিতায় ব্যবহৃত নিচের কোন প্রসঙ্গটিকে পৌরাণিক বলা যায় ?- সেখানে বারুণী থাকে গঙ্গাসাগরের বুকে
১৫. নিঃসঙ্গতার কবি বলে পরিচিত কে ?-- জীবনানন্দ দাশ
১৬. বারুণী বা জলের দেবীর উল্লেখ আছে কোন কবিতায় ?- এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে
১৭. কবি জীবনানন্দ দাশকে কে চিত্ররূপময় বলে আখ্যায়িত করেছেন ?- রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর
১৮. সুদর্শন মূলত কী ?-- এক ধরনের পোকা
১৯. জীবনানন্দ দাশ মূলত কী হিসেবে জীবন অতিবাহিত করেন ?- ইংরেজি সাহিত্যের অধ্যাপক হিসেবে
২০. এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে কবিতায় বরুণ কাকে অবিরল জল দেয় ?- নদীকে
২১. ধলেশ্বরী পদ্মা জলাঙ্গীরে অবিরল কী দেয় ?- জল
২২. জীবনানন্দ দাশ রচিত উপন্যাস কোনিট ?- মাল্যবান
২৩. নীল-সবুজে মেশা বাংলার ভূ-প্রকৃতির মধ্যে অনুপম সৌন্দর্য সৃষ্টি হয়েছে। কারণ-- বিলালাক্ষী বর দিয়েছিল
২৪. ভোরের মেঘে নাটার রঙের মতো জাগিছে অরুণ বলতে বোঝানো হয়েছে-- : প্রভাত সৌন্দর্য
২৫. জীবনানন্দ দাশের কাছে তার দেশ সুন্দর কী ?- করুণ
২৬. বাংলার নদ-নদী জলাঙ্গীরে জল দেয় কেন ?- দেবীর আদেশে
২৭. বিশালাক্ষী দিয়েছিল বর পঙক্তি দিয়ে বোঝানো হয়েছে-- আয়তলোচনা দেবী দুর্গাকে
২৮. এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে- কবিতায় কোন ছন্দ ব্যবহৃত হয়েছে ?- অক্ষরবৃত্ত
২৯ নিচের কোন বানানটি ঠিক ?- জীবনানন্দ দাশ
৩০. বিশালাক্ষী চরিত্রের মাধ্যমে কবি কোন বিষয়টি তুলে ধরেছেন ?- বাঙালির দেবী বিশ্বাস
৩১. জীবনানন্দ দাশ কোন বিবাগের অধ্যাপক ছিলেন ?- : ইংরেজি
৩২. সুদর্শন উড়ে যাওয়ার মধ্যে কোন বিষয়টি ফুটে উঠেছে ?- প্রাকৃতিক সৌন্দর্য
৩৩. জীবনানন্দ দাশের জন্মসাল কত ?- ১৮৯৯ খ্রিষ্টাব্দ
৩৪. হলুদ শাড়ি লেগে থাকে কার শরীরে ?- শঙ্খমালার
Q-40: এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে কবিতায় কয়জন দেব-দেবীর প্রসঙ্গের উল্লেখ আছে ?-- ৩
৩৫. এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে কবিতানুসারে মধুকূপী ঘাসের সঙ্গে সম্পর্ক রয়েছে-- সবুজ ডাঙ্গা
৩৬. শঙ্খচিল কোথাকার হাওয়ার মত চঞ্চল ?- পানের বনের
৩৭. এই পৃথিবীর এক স্থান আছে কবিতার সবুজ ডাঙ্গা ভরে আছে কিসে ?- মধুকূলী ঘাসে
৩৮. অন্ধকার ঘাসের ওপর কী নুয়ে থাকে ?- লেবু শাখা
৩৯. এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে কবিতায় মূল উপজীব্য কী ?- বাংলার প্রকৃতির সৌন্দর্য
৪০. শঙ্খচিলের চঞ্চলতার মধ্যে কোনটি ফুটে উঠেছে ?- পানের বনের হাওয়া
৪১. এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে কবিতায় কিসের গন্ধের কথা বলা হয়েছে ?- ধানের
৪২. এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে কবিতায় বর্ণিত রূপসীর নাম কী ?- শঙ্খমালা
৪৩. শঙ্খচিল পানের বনের মতো চঞ্চল বলতে বোঝানো হয়েছে-- প্রকৃতির সঙ্গে প্রাণীয় সম্পর্ক
৪৪. সুদর্শন উড়ে যাওয়া বলতে কী বুঝানো হয়েছে ?- বাংলার রূপবৈচিত্র্য
৪৫. কোন কবি তার কবিতায় সূক্ষ্ম ও গভীর অনুভবের এক জগৎ তৈরি করেন ?- জীবনানন্দ দাশ
৪৬. এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে কবির চোখে পৃথিবীর সবচেয়ে সুন্দর দেশ বাংলাদেশ হওয়ার কারণ কী ?- এই দেশ প্রকৃতি ও তার অনুষঙ্গে অনন্য
৪৭. এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে কবিতায় বাংলার যে বিষয়টি প্রাধান্য পেয়েছে ?--প্রকৃতি
৪৮. এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে কবিতায় সবচেয়ে সুন্দর করুণ- বলতে কী বুঝানো হয়েছে ?- স্নেহময়
৪৯. এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে কবিতায় সন্ধ্যায় বাতাসে কে উড়ে যায় ?- সুদর্শন
৫০. এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে- স্থানটি কেমন ?- সুন্দর সকরুণ
৫১ এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে কবিতায় কবির দেশপ্রেম প্রকাশ পেয়েছে-- নিসর্গ বর্ণনায়
৫২. জীবনানন্দ দাশকে নির্জনতম কবি বলে আখ্যায়িত করেছেন-- বুন্ধদের বসু
৫৩. কোন কোন নদী জলাঙ্গীরে অবিরল জল দেয় ?- কর্ণফুলী, ধলেশ্বরী, পদ্মা
৫৪. বারুণী কাকে বলা হয়েছে ?- জলের দেবী
৫৫. বাংলা সাহিত্যে রুপসী বাংলার কবি হিসেবে খ্যাত কে?- জীবনান্দ দাশ
৫৬. এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে কবিতায় ফসলের মাঠকে কী বলে উপমিত করা হয়েছে?- হলুদ শাড়ি
৫৭. ধানের গন্ধের মতো অস্ফুট তরুন কোন পাখি?- লক্ষ্মীপেঁচা
৫৮. গলুদ শাড়ী থাকে থাকে কার শরীরে- শঙ্খমালার
৫৯. ধানের গন্ধ দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে?- কৃষিপ্রধান বাংলাে চিত্র
৬০. নদীর তীর কাশফুলে ভরে আছে। উক্ত বিষয়টি এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে কবিতার কোন দিকটি তুলে ধরে?- সবুজ ডাঙ্গা ভরে আছে মধুকূপী ঘাসে
৬১. এই পৃথবীতে একস্থান আছে কবিতায় অন্ধকারে কী নুয়ে থাকার কথা বল হয়েছে?- লেবুর শাখা
৬২. এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে কবিতায় কোন রঙের শাড়িড় কথা বলা হয়েছে?- হলুদ

MCQ

১। গঙ্গা নদী বর্তমানে কোন দেশের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত ক. বাংলাদেশ খ. ভারত গ. পাকিস্তান ঘ. নেপাল ২।জীবনানন্দ দাশের পেশা হিসেবে নিচের কোনটি গ্রহণযোগ্য? ক. কবি খ. অধ্যাপক গ. চিকিৎসক ঘ. চাকরিজীবী ৩।জলের দেবী হিসেবে নিচের কোন নামটি গ্রহণযোগ্য? ক. বরুণ খ. অরুণ গ. তরুণ ঘ. বারুণী ৪।বর দানের সঙ্গে সম্পর্কিত কে? ক. বিশালাক্ষী খ. বারুণী গ. শঙ্খচিল ঘ. সুদর্শন ৫। ‘এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে’ কবিতা নিচের কোন নদীটিকে সমর্থন করে? ক. পদ্মা খ. কপোতাক্ষ গ. বুড়িগঙ্গা ঘ. তুরাগ ৬। জীবনানন্দ দাশ তাঁর রচনায় কোন প্রকৃতির ওপর গুরুত্ব দিয়েছেন? ক. শহর খ. নগর গ. বন্দর ঘ. গ্রাম ৭।কবির জন্মভূমির নদীর জলে কোন বিষয়টি বিদ্যমান? ক. সুবাস খ. স্বচ্ছতোয়া গ. সুধা ঘ. অমৃত ৮। কবির মতে বাংলাদেশকে পৃথিবীর কী হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া যায়? ক. সুন্দরী খ. রানি গ. লক্ষ্মী ঘ. ঐশ্বর্য ৯। শঙ্খচিল ও বুনো হাওয়ার মধ্যে কোন বিষয়টি বিদ্যমান? ক. সংহতি খ. মধুরতা গ. প্রেম ঘ. প্রাণৈশ্বর্য ১০। কুসুম কুমারী দাশের ক্ষেত্রে নিচের যে বিষয়টি গ্রহণযোগ্য— i. কবি ii. সাহিত্যিক iii. শিক্ষক নিচের কোনটি সঠিক? ক. i খ. i ও ii গ. i ও iii ঘ. ii ও iii ১১। জীবনানন্দ দাশের কবিতা যার মাধ্যমে অসাধারণ স্বাতন্ত্র্য লাভ করেছে— i. চিত্রকল্প ii. উপমা iii. প্রতীক সৃজন নিচের কোনটি সঠিক? ক. i ও ii খ. i ও iii গ. ii ও iii ঘ. i, ii ও iii ১২। জীবনানন্দ দাশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হলো— i. কবি ii. প্রাবন্ধিক iii. কথাসাহিত্যিক নিচের কোনটি সঠিক? ক. i I ii খ. i ও iii গ. ii ও iii ঘ. i, ii ও iii নিচের উদ্দীপকটি পড়ো এবং ১৩ ও ১৪ নম্বর প্রশ্নের উত্তর দাও : ধনধান্য পুষ্পভরা আমাদের এই বসুন্ধরা তাহার মাঝে আছে দেশ এক সকল দেশের সেরা। ১৩। উদ্দীপকের প্রথম চরণে ‘এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে’ কবিতার কোন দিকটি প্রতিফলিত হয়েছে? ক. প্রকৃতি চেতনা খ. সৌন্দর্য চেতনা গ. প্রাকৃতিক ঐশ্বর্য ঘ. মর্ত্যপ্রীতি ১৪। উদ্দীপক ও ‘এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে’ কবিতায় ফুটে উঠেছে— i. দেশপ্রেম ii. প্রকৃতিপ্রেম iii. মানবপ্রেম নিচের কোনটি সঠিক? ক. i খ. i ও ii গ. ii ও iii ঘ. i, ii ও iii নিচের উদ্দীপকটি পড়ে ১৫ ও ১৬ নম্বর প্রশ্নের উত্তর দাও : বাংলাদেশ অসাধারণ সুন্দর দেশ। সারা পৃথিবীর মধ্যে অনন্য। প্রকৃতির সৌন্দর্যের এমন লীলাভূমি পৃথিবীর কোথাও নেই আর। ১৫। উদ্দীপকে ‘এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে’ কবিতার কোন দিকটি প্রকাশ পেয়েছে? ক. প্রকৃতিপ্রেম খ. মাতৃভূমি বন্দনা গ. সৌন্দর্যতত্ত্ব ঘ. পৃথিবী বৈচিত্র্য ১৬। ‘এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে’ কবিতায় উপস্থাপিত হয়েছে— i. প্রাণী ও প্রকৃতির সম্পর্ক ii. নদীমাতৃক বাংলা iii. দেবীর অলৌকিক ক্ষমতা নিচের কোনটি সঠিক? ক. i ও ii খ. i ও iii গ. ii ও iii ঘ. i, ii ও iii নিচের উদ্দীপকটি পড়ে ১৭ ও ১৮ নম্বর প্রশ্নের উত্তর দাও : ‘বাংলা আমার আমি বাংলার বাংলা আমার জন্মভূমি গঙ্গা ও যমুনা পদ্মা ও মেঘনা বহিছে যাহার চরণ চুমি’ ১৭। উদ্দীপকের সঙ্গে ‘এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে’ কবিতার কোন চরণের সম্পর্ক রয়েছে? ক. সেখানে বারুণী থাকে গঙ্গাসাগরের বুকে সেখানে বরুণ খ. কর্ণফুলী ধলেশ্বরী পদ্মা জলাঙ্গীরে দেয় অবিরল জল গ. সেখানে সবুজ ডাঙ্গা ভরে আছে মধুকূপী ঘাসে অবিরল ঘ. সেই খানে লক্ষ্মীপেঁচা ধানের গন্ধের মতো অস্ফুট তরুণ ১৮। ওই চরণ ও উদ্দীপকে ফুটে উঠেছে— ক. প্রকৃতিপ্রেম খ. নদীর সৌন্দর্য গ. ঐশ্বর্য চেতনা ঘ. দেশপ্রেম নিচের উদ্দীপকটি পড়ে ১৯ ও ২০ নম্বর প্রশ্নের উত্তর দাও : দেশ ও দেশের মানুষের সঙ্গে মানুষের রয়েছে আত্মার সম্পর্ক। কেননা মানুষ যে দেশে জন্মগ্রহণ করে সে দেশের সব কিছুর সাহায্যে যে বেড়ে ওঠে। তাই মানুষের কাছে স্বদেশের সব কিছুই বড় এবং সুন্দর হয়ে ওঠে। ১৯। উদ্দীপকটি তোমার পঠিত কোন রচনার নৈকট্য লাভে সামর্থ্য? ক. ঐকতান খ. লোক-লোকান্তর গ. সেই অস্ত্র ঘ. এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে ২০। নৈকট্য লাভের বিষয়টি যে দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচ্য— ক. দেশপ্রেম খ. জীবনবোধ গ. মানবিকতাবোধ ঘ. সৌন্দর্যপ্রীতি

২১। জীবনানন্দ দাশ কত সালে জন্মগ্রহণ করেন? ক. ১৮৯০ সালে খ. ১৮৯৫ সালে গ. ১৮৯৯ সালে ঘ. ১৯০৩ সালে ২২। ‘এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে’ কবিতায় কতটি নদীর নাম আছে? ক. ৩টি খ. ৪টি গ. ৫টি ঘ. ৬টি ২৩। জীবনানন্দ দাশ তাঁর রচনায় কিসের ছবি এঁকেছেন? ক. নিসর্গের খ. শহরের গ. নদীর ঘ. যুদ্ধের ২৪। কবি ছাড়াও জীবনানন্দ দাশ কী ছিলেন? ক. নাট্যকার খ. গল্পকার গ. ঔপন্যাসিক ঘ. প্রাবন্ধিক ২৫। জীবনানন্দ দাশের প্রবন্ধ গ্রন্থ কোনটি? ক. কবিতার কথা খ. ঝরাপালক গ. মাল্যবান ঘ. সুতীর্থ ২৬। ধলেশ্বরী পদ্মা জলাঙ্গীরে অবিরল কী দেয়? ক. সম্পদ খ. মাছ গ. ঝিনুক ঘ. জল ২৭। ‘মাল্যবান’ ও ‘সুতীর্থ’ কোন ধরনের রচনা? ক. গল্প খ. কাব্য গ. নাটক ঘ. উপন্যাস ২৮। কবি জীবনানন্দ দাশের দেশে লক্ষ্মীপেঁচা কিসের গন্ধের মতো অস্ফুট? ক. গমের খ. ধানের গ. পাটের ঘ. জলের ২৯। রূপসীর শরীরে কী রঙের শাড়ি লেগে থাকে? ক. লাল খ. বেগুনি গ. সবুজ ঘ. হলুদ ৩০। ‘বারুণী’ শব্দের অর্থ কী? ক. মত্স্যকন্যা খ. সাগর দেবী গ. জলের দেবী ঘ. পাতালপুরীর কন্যা ৩১। শঙ্খমালা বাংলার কিসের ভেতর জন্মেছে? ক. ধান খ. পাট গ. নদী ঘ. পানের বনে ৩২। কবি জীবনানন্দ দাশের কাছে তাঁর দেশ সুন্দর কী? ক. সেরা খ. শ্রেষ্ঠ গ. করুণ ঘ. শুভ ৩৩। ‘সবুজ ডাঙ্গা’ বলতে বোঝানো হয়েছে— ক. সবুজ প্রকৃতি খ. সবুজ রং গ. মাঠ-প্রকৃতি ঘ. ঐশ্বর্য ৩৪। ‘এই পৃথিবীতে এক স্থান আছে’ কবিতায় কতটি গাছের নাম আছে? ক. ৩টি খ. ৪টি গ. ৫টি ঘ. ৬টি ৩৫। বর বলতে বোঝানো হয়েছে— ক. ক্ষমা খ. দেবতা গ. ভিক্ষা ঘ. আশীর্বাদ ৩৬। জীবনানন্দ দাশ কিভাবে তাঁর জগৎ তৈরি করেছেন? ক. ব্যক্তি অনুভবে খ. বস্তু অনুভবে গ. দেশপ্রেমে ঘ. সূক্ষ্ম গভীর অনুভবে ৩৭। বিশালাক্ষী দ্বারা কবি বুঝিয়েছেন— ক. দেবী খ. নর গ. নারী ঘ. বিশাল চোখ ৩৮। ধানের গন্ধ দ্বারা বোঝানো হয়েছে— ক. ধানের সৌন্দর্য খ. প্রাকৃতিক রূপ গ. কৃষিপ্রধান বাংলার চিত্র ঘ. ধান প্রকৃতি ৩৯। ‘লেবুর শাখা নুয়ে থাকা’ বলতে বোঝানো হয়েছে— ক. সৌন্দর্য চেতনা খ. প্রকৃতির ঐশ্বর্য গ. বাংলার সম্পদ ঘ. ফলের ভারে নুয়ে পড়া ৪০। কবি জীবনানন্দ দাশ তাঁর দেশকে সবচেয়ে সুন্দর বলেছেন কেন? ক. প্রকৃতিপ্রেমে খ. জাতীয়তাবোধে গ. বাঙালির মুগ্ধতায় ঘ. সৌন্দর্য চেতনায় . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

shimul

table fixed 100%

উত্তরগুলো মিলিয়ে নাও ১. খ ২. খ ৩. ঘ ৪. ক ৫. ক ৬. ঘ ৭. খ ৮. ক ৯. ক ১০. খ ১১. ঘ ১২. ঘ ১৩. গ ১৪. খ ১৫. খ ১৬. ক ১৭. খ ১৮. গ ১৯. ঘ ২০. ক ২১. গ ২২. ক ২৩. ক ২৪. ঘ ২৫. ক ২৬. ঘ ২৭. ঘ ২৮. খ ২৯. ঘ ৩০. গ ৩১. ক ৩২. গ ৩৩. ক ৩৪. খ ৩৫. ঘ ৩৬. ঘ ৩৭. ক ৩৮. গ ৩৯. ক ৪০. ক

কালকেতুর ভোজন

কবি-পরিচিতিঃ-
মুকুন্দরাম চক্রবর্তী মধ্যযুগের বাঙালি কবি। ধারনা করা হয় তাঁর জন্ম ষোড়শ শতাব্দীর প্রথম দিকে। তাঁর বিখ্যাত কাব্য চণ্ডীমঙ্গলকাব্য প্রাচীন পাঁচালী রচনার মধ্যে শ্রেষ্ঠ । এর রচনাকাল ১৫৪৪ খ্রীস্টাব্দের কাছাকাছি সময় বলে বিবেচনা করা হয়। তিনি রাজা রঘুনাথের সমসাময়িক ছিলেন। মুকুন্দরাম তার চন্ডীমঙ্গল কাব্যের নামকরণ করেন অভয়ামঙ্গল ও অন্বিকামঙ্গল । গনজীবনের করুণ চিত্র তাঁর কাব্যে তুলে ধরেন। কবির প্রতিভার স্বকৃতিস্বরূপ রাজা রঘুনাথ তাকে কবি কঙ্কন উপাধি প্রদান করেন। তার পূর্ণ নাম হচ্ছে কবি কঙ্কন মুকুন্দরাম চক্রবর্তী। তবে এই রচনাকে কেউ কেউ ‘ কবিকঙ্কণ চন্ডী’ও বলেছেন। ‘কবিকঙ্কণ’ কথার মানে যে কবি হাতে অথবা পায়ে ঘুঙুর পরে গান করতেন। অর্থাৎ মঙ্গলকাব্যের পেশাদার গায়ক। তিনি তার কাব্যে উপন্যাসের বীজ বপন করেছেন। আধুনিক যুগের সাহিত্য সমালোচকগণ তার সম্পর্কে বলেছেন – ‘ মুকুন্দরাম চক্রবর্তী মধ্যযুগে জন্মগ্রহণ না করে আধুনিক যুগে জন্মগ্রহণ করলে কাব্য না লিখে উপন্যাস লিখতেন ‘।যদি এমন কোন গ্রন্থের নাম করতে হয় যাতে আধুনিক কালের, উপন্যাসের,রস কিছু পরিমাণে মেলে যেমন- নিপুণ পর্যবক্ষেণ, সহৃদয়তা, জীবনে আস্থা, ব্যাপক অভিজ্ঞতা সবই যথোচিত পরিমাণে বর্তমান। মুকুন্দরাম শুদ্ধাচারী বামুন-পন্ডিতঘরের ছেলে, আজন্ম দেববিগ্রহ সেবক।কিন্তু তাঁর সহানুভূতি থেকে কেউই বঞ্চিত হয়নি – না বনের তুচ্ছতম পশু না জনপদের দুর্গততম মানুষ।সংস্কৃত অলঙ্কার প্রয়োগের পাশাপাশি লোক-ব্যবহার, ছেলেভোলানো, ছেলেখেলা, মেয়েলি ক্রিয়াকান্ড, ঘরকন্নার ব্যবস্থা, রান্নাবাড়া ইত্যাদি অনপেক্ষিত সামাজিক ও সাংসারিক ব্যাপারেও বিস্ময়কর জ্ঞান ও অভিজ্ঞতার পরিচয় দিয়েছেন।

কালকেতুর ভোজন
__মুকুন্দেরাম চক্রবর্তী

দূর হৈতে ফুল্লরা বীরের পাল্য সাড়া |
সম্ভ্রমে বসিতে দিল হরিণের ছড়া ||
বোঁচা নারিকেলের পুরিয়া দিল জল |
করিল ফুল্লরা তবে ভোজনের স্থল |
চরণ পাখালি বীর জল দিল মুখে |
ভোজন করিতে বৈসে মনের কৌতুকে ||
সম্ভ্রমে ফুল্লরা পাতে মাটিয়া পাথরা |
ব্যঞ্জনের তরে দিলা নূতন খাপরা |
মোচড়িয়া গোঁফ দুটা বান্ধিলেন ঘাড়ে |
এক শ্বাসে সাত হাড়ি আমানি উজাড়ে ||
চারি হাড়ি মহাবীর খায় খুদ জাউ,
ছয় হান্ডি মুসুরি সুপ মিশ্যা তথি লাউ |
ঝুড়ি দুই তিন খায় আলু ওল পোড়া |
কচুর সহিত খায় করঞ্জা আমড়া ||
অম্বল খাইয়া বীর বনিতারে পুছে,
রন্ধন করাছ ভালো আর কিছু আছে |
এন্যাছি হরিণী দিয়া দধি এক হাড়ি ,
তাহা দিয়া অন্ন বীর খায় তিন হাড়ি |
শয়ন কুতসিত বীরের ভোজন বিটকাল,
গ্রাসগুলি তোলে যেন তে আটিয়া তাল ||
ভোজন করিয়া সাঙ্গ কৈল আচমন,
হরীতকী খায়্যা কৈল মুখের শোধন |
নিশাকাল হৈল বীর করিলা শয়নে,
নিবেদিল পশূগণ রাজার চরণে |
অভয়ার চরণে মজুক নিজ চিত,
শ্রীকবিকঙ্কণ গান মধুর সংগীত |

১.চন্ডী মঙ্গল বিষয় বস্তু ২.গুরুত্ব পূর্ণ বিষয়
শব্দার্থঃ-
হরিণের ছড়াঃ- হরিণের ছাল।
বোঁচা নারিকেলঃ-নারিকেলের মালার ওপরের অংশ কেটে তৈরি পাত্র।
পাখালিঃ-প্রক্ষালন করে।ধুয়ে।
খাপরাঃ-খর্পর।মাটির তৈরি একপ্রকার পাত্র।
আমানিঃ-পানিযুক্ত পান্তাভাত।
হান্ডিঃ-হাঁড়ি।
করঞ্জাঃ-টক ফল বিশেষ।করমচা।
বণিতা:-বধূ।
আচমনঃ-ভোজন শেষে হাত মুখ প্রক্ষালন।ধৌতকরন।
অভয়াঃ-দুর্গা।

পাঠ-পরিচিতিঃ-
“কালকেতুর ভোজন” অংশটি মুকন্দরাম চক্রবর্তী রচিত ‘চণ্ডীমঙ্গল’ কাব্য(মুহাম্মদ আবদুল হাই ও আনোয়ার পাশা সম্পাদিত ‘কালকেতু উপখ্যান’)হতে সংগৃহীত।ইন্দ্রপুত্র নীলাম্বর শিবিরে অভিশাপে ব্যাধরুপে মর্ত্যলোকে ধর্মকেতুর গৃহে জন্মগ্রহন করেন।তার নাম হয় কালকেতু।অসীম শক্তিশালী কালকেতু সারাদিন শিকার কর্মশেষে ঘরে ফিরলে স্ত্রী ফুল্লরা তার যে ভোজনের ব্যবস্থা করে তারই চমকপ্রদ বিবরণ উপস্থাপিত হয়েছে এ রচনাটিতে।বৈচত্র্যময় ও বিপুল খাবারের বিবরণের পাশাপাশি তৎকালীন সমাজে বাঙ্গালী গৃহের খাবার পরিবেশন রীতি এ কাব্যাংশে লক্ষণীয়।বর্ণনায় অতিরঞ্জন বা আতিশয্য থাকলেও খাবার গ্রহন ও এর পূর্বাপর বর্ননায় ভঙ্গিটি অত্যন্ত আকর্ষণীয়।মধ্যযুগে বাঙ্গালির গার্হস্থ্য জীবনের বাস্তবতা মুকন্দরাম চক্রবর্তীর কবিত্বশক্তি ও বর্ণনা নৈপুণ্যে অসামান্যতা লাভ করেছে।




বাংলা সাহিত্যের ঔপন্যাসিকদের অগ্রদূত মুকুন্দরাম চক্রবর্তী। তিনি ছিলেন অসাধারন পর্যবেক্ষণ শক্তির অধিকারী, সেই সাথে মধ্যযুগের বাংলা সাহিত্যের মঙ্গলকাব্য ধারার অন্যতম প্রধান কবি।তার বহু রচনার মধ্য কালকেতুর ভোজন একটি অসাধারন কবিতা।কবিতাটিতে কবি মধ্যযুগের বাঙ্গালি সমাজের গার্হস্থজীবনের একটি বাস্তব চিেএর বর্ননা দিয়েছেন।কালকেতুর ভোজন ” কবিতাটি মুকুন্দরাম চক্রবর্তীর রচিত বিখ্যাত কাব্য “চণ্ডীমঙ্গল “কাব্য(মুহাম্মদ আবদুল হাই ও আনোয়ার পাশা সম্পাদিত কালকেতু উপাখ্যন’)থেকে সংগৃহীত।

কবিতাটিতে কালকেতুর ভোজন কথাটির মূল অর্থ হলো, এখানে কালকেতুর খাবার গ্রহন অর্থে বোঝানে হয়েছে, এখানে ভোজন অর্থ খাবার খাওয়া বা খাবার গ্রহন করা। আর কালকেতু হলো একটি নাম। যিনি ছিলেন ইন্দ্রপুএ নীলাম্বর।

তিনি শিবের অভিশাপে ব্যাধরুপে মর্ত্যলোকে ধর্মকেতুর গৃহে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানে তার নাম রাখা হয় কালকেতু। অর্থাৎ কবিতার মূল বিষয়টি ছিলো কালকেতুর খাবার গ্রহন এর বিবরণ। কবিতার প্রথম দিকে শক্তিশালী কালকেতুর কিছু বননা দেওয়া হয় এবং সারাদিন শিকার শেষে ঘরে ফিরলে তার স্ত্রী ফুল্লরা তার যে ভোজন ব্যবস্থা করা এবং তার স্বামীর জন্য অপেক্ষার প্রহর শেষ হওয়ার একটি চমকপ্রদ বিবরণ উপস্থাপিত হয় রচনাটিতে।সেই সাথে তৎকালীন সমাজ ব্যবস্থায় বাঙ্গালি গৃহে খাবার পরিবেশনের রীতি, বৈচিএ্যময় নানা আয়োজন ও বিপুল খাবারের সমাহার ইত্যাদি বিষয়গুলোও কাব্যাংশে লক্ষনীয় হয়েছে।তবে রচনাটিতে অতিরঞ্জন বা অাতিশয্য থাকলেও খাবার গ্রহন ও এর পূর্বাপর বর্ণনা নৈপুণ্যে অসামান্যতা লাভ করেছে। মুকুন্দরাম চক্রবর্তীর এই কবিতাটিতে সেই মধ্যযুগের বাঙ্গালির জীবনযাত্রার অসাধারন কিছু কথা উথাপিত হয়েছে এখানে।

লালসালুর গঠনশৈলী ও ধর্মীয় ঔপনিবেশিকতা

লালসালুর গঠনশৈলী ও ধর্মীয় ঔপনিবেশিকতা Print Email –মোহীত উল আলম একবার দাপ্তরিক কাজে বাংলাদেশ সচিবালয়ে ঘোরাঘুরি করছিলাম। দুপুর হয়ে গেল। কোন একটা ভবনের এক তলা থেকে আরেক তলায় সিঁড়ি দিয়ে নামার সময় হঠাৎ বিপুল আওয়াজে জোহরের নামাজের আজান শুনতে পেলাম। মনে হল যেন পুরো ভবনটি মাইক্রোফোনের বিরাট আওয়াজে কেঁপে কেঁপে উঠছে। যদিও নামাজের ওয়াক্তের সময় চারদিকের মসজিদ থেকে আজান ভেসে আসার শব্দ শোনানোর আয়োজন আমাদের কানে অভ্যস্ত হয়ে গেছে, কিন্তু সচিবালয়ের মতো কেতাদুরস্ত ভবনে এভাবে তলায় তলায় মাইক্রোফোন সহযোগে আজানের শব্দ শুনে আমার মন বিচলিত হয়ে উঠল। তখন আমার মনে পড়ল সৈয়দ ওয়ালীউল্লাহর উপন্যাস লালসালুর কথা, যেখানে গল্পের নায়ক মজিদ (মসজিদ থেকে দন্তস্য বাদ দিলে মজিদ) ভিনগ্রাম থেকে এসে মহব্বতনগর গ্রামে ধর্ম প্রচারের লক্ষ্যে আস্তানা গাড়ে। ডারউইনের সারভাইবল অব দ্য ফিটেস্ট (বেঁচে থাকতে পারাটাই যোগ্যতার পরিমাপ) তত্ত্ব অনুযায়ী মজিদ জীবন ধারণের জন্য ধর্মকে ব্যবহার করে, যে অর্থে খালেক ব্যাপারি জমিকে অবলম্বন করে বেঁচে থাকে: ‘‘একজনের আছে মাজার, আরেক জনের জমি-জোতের প্রতিপত্তি। সজ্ঞানে না জানলেও তারা একাট্টা, পথ তাদের এক।” (পৃ. ৩১) মজিদের ধর্মপ্রচার তাই প্রচলিত অর্থে আমরা ধর্মের নামে ব্যবসা বলতে যা বুঝি তাই। মানুষ কিছু একটা করে খায়, সে অর্থে মজিদ ধর্মকে ব্যবহার করে খাচ্ছে, তাই সে ভ-পীর। সচিবালয়ের আজানের ব্যবস্থা যেমন আমার কাছে ধর্মের অতি প্রচারণামূলক ও আক্রমণাত্মক (কেন না তা অন্যের সহনশীলতা ও ধৈর্যের ওপর আঘাত করে) ব্যবস্থা মনে হয়েছিল, মজিদের ধর্মের প্রচারদর্শনও ঐ একই অতিপ্রচারণামূলক দর্শন থেকে সৃষ্ট, যার মূলে রয়েছে অতি মৌলিকভাবে জীবনধারণ করতে পারার প্রয়োজনীয়তা, এবং সম্প্রসারিতভাবে ব্যবসা করার রাস্তা তৈরি করা। বস্তুতান্ত্রিক তত্ত্বের একটি শক্তিশালী মতবাদ হল যে মানুষের যে কোন কর্মের পেছনে অর্থনৈতিক অভিপ্রায় থাকে। সচিবালয়কে কেন্দ্র করে যেমন আজান প্রচারের একটি ভবন পুঁজি হিসেবে পাওয়া গেল, তেমনি মজিদের ধর্মব্যবসার জন্য একটি স্থাপনা দরকার, যা কি না সে সৃষ্টি করে নিল ঐ নাম না জানা ‘‘ঝালরওয়ালা সালু দ্বারা আবৃত . . . মাছের পিঠের মতো” (পৃ. ৭) কবরটি বাছাই করে। অর্থাৎ বস্তুতান্ত্রিক অর্থে কবরটি তাকে একটি স্থাপনা বা ফর্ম দিল যেটার তারই সৃষ্টি অদৃশ্যমান আধ্যাত্মিকতা দিয়ে সে সরলমনা গ্রামের মানুষের মনকে উপনিবেশিত করবে: ‘‘ – আপনারা জাহেল, বেএলেম, আনপাড়হ্। মোদাচ্ছের পীরের মাজারকে আপনারা এমন করি ফেলি রাখছেন?” (পৃ. ৬) উপনিবেশিত শব্দটি আমরা সচেতনভাবে ব্যবহার করলাম, কারণ একজন অভিযাত্রী যেমন নতুন একটা আবিস্কৃত জায়গার নামকরণ করেন, তেমনি মজিদ, যে এক অর্থে একজন অভিযাত্রীও বটে, মহব্বতনগরে খুঁজে পাওয়া কবরটির নামকরণ করে নিজের কল্পনাশক্তি প্রয়োগ করে। কীভাবে মজিদ মহব্বতনগরের গ্রামবাসীর মনে ধর্মের নামে কুসংস্কার ঢুকিয়ে তাদের মন দখল করে সে পদ্ধতি ব্যাখ্যা করার জন্য আমরা দু’টো সূত্রের উল্লেখ করব। একটি হল সৈয়দ ওয়ালীউল্লাহর নিজস্ব একটি বক্তব্য, আরেকটি হল শেক্সপিয়ার পণ্ডিত নব্যইতিহাসবাদ তত্ত্বের প্রবক্তা স্টিফেন গ্রিনব্ল্যাটের ইউরোপিয় অভিযাত্রীদের নতুন মহাদেশ আমেরিকায় নেইটিভ ইন্ডিয়ানদের মন ক্রিস্টান ধর্মের নামে কব্জা করার বর্ণনা, যে অর্থে মজিদ মহব্বতনগরের গ্রামবাসীদের মন কব্জা করে। মন কব্জা করার ভৌত স্থাপনা হচ্ছে কল্পিত মোদাচ্ছের পীরের মাজার যেটি সম্পর্কে লেখকের মন্তব্য: ‘‘মজিদের শক্তি ওপর থেকে আসে, আসে ঐ সালুকাপড়ে আবৃত মাজার থেকে। মাজারটি তার শক্তির মূল।” (পৃ. ১২) লালসালুর মূল বিষয় মাজারকেন্দ্রিক ধর্মব্যবসা সম্পর্কে ওয়ালীউল্লাহ বলছেন: ‘‘ . . . একটি উপন্যাসের বিষয় নিয়ে অনেকদিন ধরে ভাবছি। একজন গ্রামের সাধারণ গৃহস্থ যার সংসার আছে, ছেলেমেয়ে আছে, সে ব্যবসা হিসেবে বেছে নিল কবর পূজা। এ লোকটি কি রকম আচরণ করে তা আমার জানতে ইচ্ছে হচ্ছে। চট্টগ্রামে আমাদের বাড়ির কাছে এরকম একটা ঘটনা ঘটেছিল। একজন লোক হঠাৎ উঁচু একটা মাটির ঢিবির ওপর চুনকাম করে তার ওপর লালসালু বিছিয়ে পথচারীদের কাছ থেকে পয়সা নিতে লাগল। সরলবিশ্বাসী পথচারীরা চিরন্তন বিশ্বাসের ভারে এতই অভিভূত যে তারা নানাবিধ কামনায় সেখানে টাকা পয়সা দিতে লাগল। আমাদের দেশে এরকম দরগা কিন্তু অনেক গড়ে উঠেছে। ইসলাম এটা সমর্থন করে না জানি, তবুও এ ব্যবসা ক্রমান্বয়ে প্রসারের পথে [চট্টগ্রামে পাঁচলাইশ মোড়ে ও দেওয়ানহাটের ফায়ারব্রিগেডের কাছে স্থাপিত দু’টি দরগা সম্পর্কে আমার নিজের দেখা তাই বলে।] । এরকম একজন ব্যবসায়ীর চাতুর্যকে আমি আবিষ্কার করতে চাই, মিথ্যাচারকে আবিষ্কার করতে চাই, আবার মমতার মধ্যেও তাকে পেতে চাই। . . . ” মোকাম্মেল, পৃ. ২৪।) স্টিফেন গ্রিনব্ল্যাটের উপনিবেশিকরণ পদ্ধতিটি ম্যাকিয়াভেল্লীর নৃতাত্ত্বিক তত্ত্বের ওপর দাঁড়িয়ে। ম্যাকিয়াভেল্লীর ডিসকোর্সেস গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে গ্রিনব্ল্যাট বলছেন যে কেউ একটি প্রজাতন্ত্র প্রতিষ্ঠা করতে চাইলে তার জন্য সুবিধাজনক হবে কোন সভ্যতাবিহীন পার্বত্য গোষ্ঠীর ওপর সেটি চেষ্টা করা, কারণ কোন সভ্য নগরকে সে অর্থে উপনিবেশিত করা যায় না। ম্যাকিয়াভেল্লীর সূত্র ধরে গ্রিনব্ল্যাট তাঁর শেক্সপিয়ারিয়ান নেগোশিয়েশানস (১৯৮০) গ্রন্থেও ‘‘ইনভিজিবল বুলেটস” শীর্ষক দ্বিতীয় পরিচ্ছদে আলোচনায় আনছেন এলিজাবেথিয় যুগের অংকশাস্ত্রবিদ, বিজ্ঞানী ও অভিযাত্রিক টমাস হ্যারিয়টকে যিনি নতুন বিশ্বে গিয়ে নেইটিভ ইন্ডিয়ানদেরকে নানা উপকরণ দিয়ে – যেমন বাইবেল, বই পড়ার ক্ষমতা, লেখার ক্ষমতা, দূরদর্শন কাচ, বারুদ ইত্যাদি প্রদর্শন করে – ম্যাকিয়াভেল্লীর নৃতত্ত্বচিন্তাটি প্রমাণ করলেন যে সভ্য ইউরোপিয়দের পক্ষে অসভ্য (?) রেড ইন্ডিয়ানদের মনে নিজেদের বিচারবুদ্ধি সম্পর্কে সন্দেহ জাগানো খুব সহজ। উপনিবেশিত শিকারকে কব্জা করার প্রধান অস্ত্র হচ্ছে তার আত্মবিশ্বাসে চিড় খাওয়ানো। যেটি ওথেলো নাটকে ইয়াগো করে ওথেলোর ওপর, কিংবা আরো পরে ১৮৩৫ সালে টমাস ম্যাকলে তাঁর শিক্ষানীতি ভারতবাসীর ওপর চাপিয়ে দিয়েছিল এই বলে যে সমগ্র প্রাচ্যদেশের সাহিত্য প্রতীচ্য দেশের গ্রন্থাগারের কেবল একটি শেলফ ভরবে। ম্যাকলে সৃষ্ট এই হীনম্মন্যতা থেকে ভারতবাসী আজ অবধি মুক্তি পায়নি। হ্যারিয়টের ঔপনিবেশিক নীতি গ্রিনব্ল্যাট বিস্তৃত করছেন আরো একটি বড় প্রমাণ সহকারে। সেটি হল আধুনিক ঔপনিবেশিক যুগের অন্যতম অভিযাত্রিক কলম্বাসের জীবন থেকে একটি ঘটনার উল্লেখ। নতুন মহাদেশে ১৫০৪ খ্রিষ্টাব্দে কলম্বাস তাঁর চতুর্থ সফর করেন। নেইটিভ ইন্ডিয়ানদের মনে সন্দেহ জাগে যে এই স্প্যানিশ লোকটা বোধহয় দীর্ঘদিন থাকার জন্য ঘাঁটি গেড়েছে। তারা কলম্বাস ও তাঁর নাবিকদের খাদ্য সরবরাহ করতে অস্বীকৃতি জানালো। কলম্বাস তাঁর পঞ্জিকা পড়ে দেখে নিলেন যে একটি পূর্ণ চন্দ্রগ্রহণ তখন আসন্ন। কলম্বাস নেইটিভ ইন্ডিয়ানদেরকে এ বলে সতর্ক করে দিলেন যে তারা যে অসহযোগিতা করেছে সে জন্য ঈশ্বর একটি চিহ্নের দ্বারা তাঁর উষ্মা প্রকাশ করবেন কয়েকদিনের মধ্যে। চন্দ্রগ্রহণ হল, তা’তে ভয়ার্ত ইন্ডিয়ানরা পুনরায় কলম্বাসদের খাদ্য সরবরাহ করল। অর্থাৎ, মজিদ যেভাবে মাজারটাকে ব্যবহার করল, ঠিক সেভাবে কলম্বাস চন্দ্রগ্রহণকে ব্যবহার করেছিলেন। কিন্তু গ্রিনব্ল্যাট বলছেন, চন্দ্রগ্রহণতো সবসময় সুবিধামতো আবির্ভুত হয় না – কিন্তু খাদ্যের প্রয়োজনতো থেমে থাকে না, তাই শুরু হয় বলপ্রয়োগ। এই শক্তিপ্রয়োগের সঙ্গে জুড়ে আছে আধুনিক ঔপনিবেশিকতার গূঢ় একটি মাজেজা – আর সেটি হল পরের ঘামে নিজের জীবিকা নিশ্চিত করা। গ্রিনব্ল্যাটের ঔপনিবেশিকীকরণ তত্ত্বটি আমরা এখানে কাজে লাগাচ্ছি লালসালুর মজিদের ঔপনিবেশিকতাপুষ্ট মনোভাবের প্রকৃতি ব্যাখ্যা করতে, কিন্তু এটির একটি সহব্যাখ্যাও গ্রিনব্ল্যাট হাজির করছেন এই বলে যে ঔপনিবেশিকতার মূল লক্ষ্য ছিল একটি সাহেবী বা অভিজাত শ্রেণি তৈরি হওয়া যারা অন্যের ঘাম দিয়ে পুষ্টিত হবে। যে পথ এক অর্থে মজিদও অনুসরণ করে। গ্রিনব্ল্যাট প্রশ্ন করছেন, যে অভিযাত্রিকরা সাধারণভাবে খুবই সবল সমর্থ বলবান একটি গোষ্ঠী ছিল তারা কেন নতুন বিশ্বে গিয়ে সামান্য জমি চাষ করে জীবিকানির্বাহ করতে চাইতো না, বরঞ্চ অপেক্ষা করত কখন নেইটিভরা তাদেরকে খাদ্য যোগান দেবে, এবং তার কারণ হিসেবে তিনি বলছেন, আসলে পুরো ইউরোপে ঔপনিবেশিক যুগের প্রারম্ভে এই ধারণা বিস্তার লাভ করে যে ”টু লিভ বাই দ্য সোয়েট অব আদার মেনস ব্রাউস” ছিল অভিজাত বা জেন্টলম্যান হবার মোক্ষম উপায়। আর ভারতে ম্যাকলের ধারণানুসারে এই সাহেবিয়ানার প্রতিষ্ঠা পেলে বিরাট আমলার দল সৃষ্টি হয়। দূরাগতভাবে মজিদও ধর্মীয় ঔপনিবেশিকতার আমলা। কিন্তু ম্যাকিয়াভেল্লী মনে করতেন বলপ্রয়োগ করে কখনো পুরোপুরি কর্তৃত্ব বজায় রাখা যায় না। এটির প্রয়োজন আছে, কিন্তু এটি কখনো যথেষ্ট নয়। তাই ম্যাকিয়াভেল্লী ধারণা দেন, শাসকপক্ষের টিকে থাকার জন্য সবচেয়ে সুবিধাজনক অস্ত্র হল শাসিতদের ওপর একটি উত্তম-ইতর দ্বান্দ্বিকতাস্পৃষ্ট বিশ্বাস চাপিয়ে দেওয়া যা একটি ভয়ের আকারে তাদের মনে প্রভাব বিস্তার করবে। যেমন, আমরা যদি কলম্বাসের উদাহরণটা টানি, তা হলে কলম্বাস এই ধারণাটি নেইটিভ ইন্ডিয়ানদের মনে প্রবিষ্ট করিয়ে দেন যে ক্রিস্টান ঈশ্বর হল অমিতপরাক্রমশালী, এবং ক্রিস্টানদের রক্ষা করা তাঁর (ঈশ্বরের) প্রধান দায়িত্ব। এই কথাটি ইংরেজ অভিযাত্রিকদের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট করে গ্রিনব্ল্যাট বলছেন, নেইটিভ ইন্ডিয়ানদের মনে এই ভয় জাগিয়ে দেওয়া হয় যে তারা যদি ইংরেজদের অমান্য করে কিংবা তাদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করে তা হলে ক্রোধান্বিত ক্রিস্টান ঈশ্বরের অভিশাপের ফলে তাদের শস্য বিনষ্ট হবে এবং তাদের প্রাণহানি হবে। এই ভয়টি মানবমনকে উপনিবেশিত করার জন্য একটি মোক্ষম অস্ত্র। নেইটিভ ইন্ডিয়ানদের মনে কলম্বাস যেভাবে ভয় ঢুকিয়েছিলেন, মজিদের মনস্তত্ত্বও যে অনেকটা সেভাবে কাজ করছে নিম্নোক্ত উক্তিটি তাই প্রমাণ করবে: ‘‘মাঠের প্রান্তে একাকী দাঁড়িয়ে মজিদ দাঁত খিলাল করে আর সে-কথাই ভাবে। কাতারে কাতারে সারবন্দি হয়ে দ্বিতীয়ার চাঁদের মতো কাস্তে নিয়ে মজুররা যখন ধান কাটে আর বুক ফাটিয়ে গীত গায় তখনো মজিদ দূরে দাঁড়িয়ে দেখে আর ভাবে। গলার তামার খিলাল দিয়ে দাঁতের গহ্বর গুঁতোয় আর ভাবে। কিসের এত গান, এত আনন্দ? মজিদের চোখ ছোট হয়ে আসে। রহিমার শরীরে তো এদেরই রক্ত, আর তার মতোই এরা তাগড়া, গাট্টাগোট্টা ও প্রশস্ত। রহিমার চোখে ভয় দেখেছে মজিদ। এরা কি ভয় পাবে না?” (পৃ. ৯) আর মজিদের পরশ্রমে পুষ্ট হবার ইপ্সা ঢাকা পড়ে যায় তার ধর্মীয় শঠতামির তলায়: ‘‘ওদের গান আকাশে ভাসে, ঝিলমিল করতে থাকা ধানের শীষে এদের আকর্ণ হাসির ঝলক লাগে। ওদের খোদার ভয় নেই। মজিদও চায়, তার গোলা ভরে উঠুক ধানে। কিন্তু সে তো জমিকে ধন মনে করে না, আপন রক্তমাংসের শামিল খেয়াল করে না? শ্যেনদৃষ্টিতে অবশ্যি চেয়ে চেয়ে দেখে ধানকাটা; কিন্তু তাদের মতো লোম-জাগানো পুলক লাগে না তার অন্তরে। হাসি তাদের প্রাণ, এ-কথা মজিদের ভালো লাগে না। তাদের গীত ও হাসিও ভালো লাগে না। ঝালরওয়ালা সালুকাপড়ে আবৃত মাজারটিকে তাদের হাসি আর গীত অবজ্ঞা করে যেন।” (পৃ. ৯) শ্রমের সঙ্গে নিজেকে বিযুক্ত রাখা মজিদের জীবনাচরণের বৈশিষ্ট্য। তাই সমবেত গ্রামবাসীকে মজিদ বলে, ‘‘খোদাই রিজিকদেনেওয়ালা।” (পৃ. ৯) তারপর ইঙ্গিতে মাজারের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে বলে, আর তানার দোয়া (পৃ. ১০)। এ-কথা গ্রামবাসীর মনে প্রবিষ্ট হয়েছে এবং তারা বুঝে গেছে যে ‘‘মাঠের বুকে গান গেয়ে গজব কাটানো যায় না” (পৃ. ১০)। তারা ‘‘তার কাছেই শোকর গুজার করবার ভাষা শিখতে আসে।” (পৃ. ২৩) এই আস্থা অর্জনের পর মজিদের ঔপনিবেশিকতাপুষ্ট মন ভৌগোলিক সম্প্রসারণের দিকে যায়। ম্যাকিয়াভেল্লী যেমন বলেছিলেন সভ্যতাবিহীন জনগোষ্ঠীকে মানসিকভাবে পরাভুত করা সহজ, তেমনি মজিদ তার কব্জাকরণের পদ্ধতির মধ্যে নিয়ে আসে মানবশরীর। সকল ধর্মে যেমন সমস্ত আচার-রীতির বিরাট অংশ জুড়ে থাকে মানবশরীর, ইসলাম ধর্মেও তাই আছে এবং সাত ছেলের বাবা দুদু মিঞাকে মজিদ সে কলমা জানে কি না এ-কথা জিজ্ঞেস করার পরপরই সোনার খনি আবিষ্কারের মতো তার কাছে পরিষ্কার হয় যে গ্রামের ধাড়ি ধাড়ি ছেলেদের খৎনা হয় নি। শুধু তাই নয়, দুদু মিঞার ছেলের যেমন হয় নি, দুদু মিঞারও হয় নি। ‘‘আপনাগো দেশটা বড় জাহেলের দেশ” খৎনা করার উদ্দেশ্যে কঞ্চি ছিলতে ছিলতে মজিদ তার অনুগত সামন্তনেতা খালেক ব্যাপারিকে বলে। ‘‘আধ ঘন্টার মধ্যে দু-দুটো খৎনা হয়ে গেল” (পৃ. ১১)–এইটি দুদু মিঞার ছেলের ক্ষেত্রে কিছুটা রীতিসিদ্ধ হলেও বৃদ্ধ দুদু মিঞার ওপর এটি পাশবিকতার নামান্তর, কিন্তু এই পাশবিকতাই মজিদ ধর্মপালনের অবিচ্ছেদ্য অঙ্গীকার হিসেবে প্রমাণ করে। এইখানে একটি প্রশ্ন যদিও থেকে যায় যে লালসালু উপন্যাসে যদিও কালনির্ধারক কোন চিহ্ন নেই, কিন্তু মোদাব্বের মিঞার ছেলে আক্কাসের ইস্কুল দেবার সংকল্পে – যেহেতু সে ”কোত্থেকে শিখে এসেছে ইস্কুলে না পড়লে নাকি মুসলমানদের পরিত্রাণ নেই” (পৃ. ৪৫) – মনে হয় ঘটনার ঐতিহাসিক পটভূমি সে সময়কার হবে যখন মওলানা মুহম্মদ আলী এবং মওলানা শওকত আলী ভ্রাতৃদ্বয় ভারতীয় মুসলমানদের আধুনিকতার পথে যেতে ইংরেজি শিক্ষা গ্রহণ করার প্রয়োজনীয়তার কথা বলেছিলেন। অর্থাৎ বিংশ শতাব্দীর শুরুর দিকে, এবং তাই যদি হয়, তা হলে এটা মনে হয় না যে এটি উপমহাদেশে ইসলাম ধর্ম আগমনের প্রথম পর্যায়ের কাহিনী, এবং তা যদি না হয় তা হলে কোন গ্রামীণ সমাজে কোনকালে মুসলমান জনগোষ্ঠীর মধ্যে কলমা জানা থাকবে না কিংবা খৎনার আচার সম্পর্কে তারা থাকবে অজ্ঞ এ কথা কল্পনা করা যায় না, তারপরও এই পাশবিকতার প্রতীকী অর্থ হল দুদু মিঞা তার নিজের ওপর আত্মবিশ্বাস হারিয়ে ফেলে এবং মজিদের প্ররোচনায় নিজের বৃদ্ধা স্ত্রীর ওপর সন্দেহপরবশ হয়ে একদিন ঝড়ের পর সন্ধ্যায় ‘‘বুড়ো কোথায় চলে” (পৃ. ২০) যায়, তার আর খোঁজ পাওয়া যায় না। মজিদের বস্তুতান্ত্রিক চেতনায় জোতজমির মতো মেয়েমানুষের শরীরও পণ্যের মতো উদ্ভাসিত হয়। যে ‘‘চওড়া বেওয়া” (পৃ. ৭) মহিলাকে সে বিয়ে করেছে, যে রহিমার গোসল করা সিক্ত বসন দেখে সে বলে ‘‘পখালা জাগায় অমন বেশরমের মতো” (পৃ. ৮) দাঁড়াতে নেই, সে মজিদ হাসুনির মা’র খোলা পিঠ দেখে যেমন লালায়িত, তেমনি খালেক ব্যাপারির প্রথমা স্ত্রী আমেনার ‘‘সাদা মসৃণ পা” (পৃ. ৩৮) দেখে ‘‘তার জিহ্বা লিকলিক করে” (পৃ. ৩৯) ওঠে। সাপের মতো এই অনুভূতি মজিদের হয়েছে ঠিক মাজারের পাশে যখন নিঃসন্তান আমেনা বাচ্চা পাবার আকাঙ্ক্ষায় পানিপড়া খেতে আসে এবং জ্ঞান হারায়। আমেনা বিবিকে কেন্দ্র করে মজিদের মানসিকতার জৈবিক কামনার সাথে সূক্ষ্ম ঔপনিবেশিক প্রবণতা মিলে একটি ছক তৈরি হয় যেটির সঙ্গে ইউরোপিয় ঔপনিবেশিকদের প্রতিপক্ষের প্রতিদ্বন্দ্বিতা মোকাবেলা কৌশলের মিল খুঁজে পাই। মহব্বতনগরের পাশের গ্রাম আওয়ালপুরে এক বুজর্গ পীর আস্তানা গেড়েছে বলে মজিদ খবর পায়। পীরের বংশ খানদানী, পক্ষান্তরে মজিদের ছিল নিরন্ন অতীত। কিন্তু প্রতিদ্বন্দ্বিতার আভাস পাওয়া মাত্রই তাকে বিনাশ করা ঔপনিবেশিক কৌশলের অন্যতম কলা। মহব্বতনগরে নিজেকে প্রতিষ্ঠা করার সময় আপাতঃবিদ্রোহী দুদু মিঞার ওপর যেমন খৎনার কথা বলে তার বিজয় নিশ্চিত করতে হয়েছিল, তেমনি আওয়ালপুরের পীরের বিরুদ্ধেও ‘‘বে’দাতি কাজকারবারের” (পৃ. ২৮) অভিযোগ এনে মজিদ অন্তত মহব্বতনগরের লোকদের আওয়ালপুরের পীরের কাছে ছোটা বন্ধ করতে পারে। কিন্তু আমেনা বিবির গোপনে আওয়ালপুরের পীরের পানিপড়া গ্রহণের অভিলাষের কথা জানতে পেরে মজিদের আঁতে ঘা লাগে। আমেনাতো তারই পানিপড়া খেতে পারে! সে খালেক ব্যাপারিকে বলে, ‘‘খালি আমার দুঃখডা এই যে, আপনার বিবি আমারে একবার কইয়াও দেখলেন না। আমার থিকা ঠগ-পীর বেশী হইল? আমার মুখে কি জোর নাই?” (পৃ. ৩৪) যখন বলে যে ‘‘পেটে বেড়ী পড়ে বইলাই তো স্ত্রীলোকের সন্তানাদি হয় না” (পৃ. ৩৪)। আগে বেড়ী ছাড়াতে হয়। খালেক ব্যাপারি বোকার মতো প্রশ্ন করে, ‘‘আমার বিবিরডা ছাড়ানো যায় না?” (পৃ. ৩৪) মজিদ বেফাঁস বলে, ‘‘ক্যান যায় না? তয় কথা হইতেছে, আগে দেখন লাগব কয় প্যাঁচ তানার।” (পৃ. ৩৪) তারপরের লাইনটি মজিদের সূক্ষ্মসতর্কতামূলক মনের গভীর পরিচয়: ‘‘কথাটি শুনে ব্যাপারি আবার না ভাবে যে মজিদ তার উদরাঞ্চল নগ্নদৃষ্টি দিয়ে তাকিয়ে দেখবে – তাই তাড়াতাড়ি বলে, এর একটা উপায় আছে।” (পৃ. ৩৪) স্ত্রীলোকের অঙ্গবৈশিষ্ট্যের প্রতি মজিদের কামাসক্তি নিছক স্বাভাবিক পুরুষপ্রবৃত্তি হয়ত বা, কিন্তু যে কারণে এটি দ্ব্যর্থবোধকতা লাভ করেছে সেটি হচ্ছে এটি মাজারের ভিতরেও পানিপড়া খাবার প্রক্রিয়ায় সারাদিন পানাহাররহিত আমেনা বিবিকে যখন মাজারের চারপাশে পাক দিতে বলে তখন তার মনে কাজ করে শুধু কামাসক্তি নয় বরং প্রচণ্ড প্রতিহিংসা, কেন না এই মহিলা তার অস্তিÍত্ব সম্পর্কে অবগত থেকেও আওয়ালপুরের পীরের পানিপড়া খেতে চেয়েছিল। প্রতিদ্বন্দ্বী শক্তির মোকাবেলার ক্ষেত্রে মজিদের থাকে শুধু কপট ধর্মাশ্রিত কৌশল নয়, থাকে প্রতিহিংসা: ‘‘যে-আমেনা বিবির পীরের পানিপড়া খাবার শখ হয়েছিল সে-আমেনা বিবির ওপর আকার-ইঙ্গিত বা মুখের ভাবে প্রকাশ না করলেও – মজিদের মনে একটা নিষ্ঠুর রাগ দেখা দিয়েছিল। তার একটা নিষ্ঠুর শাস্তিও সে স্থির করেছিল।” (পৃ. ৪১) দুদুমিঞাকে খারিজ করার সময় যে প্রতিহিংসা কাজ করেছিল, আমেনা বিবির ক্ষেত্রেও সে একই প্রতিহিংসা সাপের মতো বিষ-ছোবল মারতে উদ্যত হয়। এইজন্য এ অংশটুকুর বর্ণনায় লেখক সাপের প্রতীকের আশ্রয় নিয়েছেন: ‘‘ঘরের কোণে একটি পাত্রে পানি ছিল। এবার সেটি তুলে নিয়ে মজিদ অন্য ধারে গিয়ে বসে। পানি পড়বে, যে- পড়াপানি খেয়ে আমেনা বিবি পাক দেবে। তার ঠোঁট তেমনি বিড়বিড় করে, হাতে পানির পাত্রটা তুলে নেয়ায় হয়তো-বা তা ঈষৎ দ্রুততর হয়। ঘরের মধ্যে প্রগাঢ় নি:শব্দতা। এ-নিঃশব্দতার মধ্যে তার গলায় অষ্পষ্ট মিহি আওয়াজ কোন আদিম সাপের গতির মতো জীবন্ত হয়ে থাকে। তার কণ্ঠে যদি সাপের গতি থাকে তবে তার মনেও এক উদ্যত সাপ ফণা তুলে আছে ছোবল মারবার জন্য। আমেনা বিবির বোজা চোখ মজিদের ভালো লাগে না, কিন্তু পালকি থেকে নাববার সময় তার যে সাদা সুন্দর পা-টা দেখেছিল, সে পা-ই তার মনে সাপকে জাগিয়ে তুলছে। সাপ জেগে উঠছে ছোবল মারবার জন্য। তার জিহ্বা লিকলিক করে, উদ্যত দীর্ঘ গলা বেয়ে উঠে আসে বিষ। সুন্দর পা-দেখে স্নেহ-মমতা না উঠে আসে, আসে বিষ। স্নেহ-মমতাই যদি গলগলিয়ে, গদগদ হয়ে জেগে উঠত তবে মজিদ রূপালি ঝালরওয়ালা চমৎকার সালুকাপড়টাই ছিঁড়ে এখানকার ঘরবাড়ি ভেঙে অনেক আগে প্রাণের ভয়ে পালিয়ে যেত। এবং যেত সেখানেই যেখানে নির্মল আলো-হাওয়া রোগজীবাণুভরা লালাসিক্ত কেতাবের জালির মধ্যে দিয়ে নিঃসৃত হয়ে আসে না, আসে উন্মুক্ত বিশাল আকাশপথে – যেখানে কাদামাটি লাগে নি এমন পা দেখে অন্তরে বিষাক্ত সাপ জেগে উঠে ফণা ধরে না।” (পৃ. ৩৯) লক্ষণীয় যে পুরো বর্ণনাটিতে সাপের চিত্রকল্পের সঙ্গে সাধারণভাবে পুরুষাঙ্গের উত্থানজনিত কামাবেগের সম্পর্ক স্থাপন করার যে রীতি সাহিত্যে বর্তমান, সৈয়দ ওয়ালীউল্লাহ সযত্নে সেটি পরিহার করে সাপের বিষাধার চিত্রকল্পটি অক্ষুণ্ণ রেখে মজিদের প্রতিদ্বন্দ্বী শক্তির প্রতি ঘৃণামিশ্রিত প্রতিহিংসাপরায়নতাকে উচ্চকিত করেছেন। ফলে তার স্ব-আরোপিত মাজারের শুদ্ধতা, যেটা পাকরত আমেনার মনে এক পবিত্র শুচিতার শুরু করে, সেটি কলুষিত হতে সময় লাগে না, মাজারটিও মজিদের মনের ভাষায় ভাষান্তরিত হয়। এবং মজিদ যে দিক থেকে অস্ত্র ক্ষেপণ করে দুদুমিঞাকে নিরস্ত্র করেছিল – যেটি শেক্সপিয়ারের ওথেলো নাটকে ইয়াগো প্রয়োগ করে স্বামীর মনে বিবাহিতা স্ত্রীর ওপর সতীত্ব নিয়ে সন্দেহ জাগিয়ে – সেটি সে খালেক ব্যাপারির স্ত্রী আমেনা বিবির ওপরও প্রয়োগ করে, এবং সফল হয়। আমেনা বিবি মূর্ছা যাবার পর মজিদ অনুযোগ তুলে খালেক ব্যাপারির কাছে যে তার পানিপড়া এত পবিত্র অথচ সে পানিপড়া খেয়ে কেন আমেনা বিবি জ্ঞান হারাবে!: ‘‘তয় ক্যান তানি অজ্ঞান হইছেন?” (পৃ. ৪১) ঠিক ইয়াগো যেমন ওথেলোর মনে সন্দেহ জাগানোর জন্য জিজ্ঞেস করে: “Did Michael Cassio, when you wooed my lady, / Know of your love?” (৩.৩.১০৫-৬) (মাইকেল ক্যাসিও কি আপনি যখন শ্রদ্ধেয়া ডেসডেমোনাকে ভালোবাসছিলেন তখন এ ব্যাপারে জানতেন?) এই সন্দেহের বীজ ওথেলোর মনে মহীরূহতে পরিণত হয়ে ওথেলোর হাতে ডেসডেমোনার মৃত্যু ঘটায়, আর যে ট্র্যাজেডি শেক্সপিয়ারের নাটকে প্রেমের চিরকালের সংকট ত্রিকোণী ছক থেকে উদ্ভুত, তা ওয়ালীউল্লাহ লালসালু উপন্যাসে মজিদের ইয়াগোস্বরূপ শয়তানি বুদ্ধি দিয়ে চারিত করেন, এবং যেহেতু সমাজটি পশ্চাদপদ একটি মুসলিম সমাজ এখানে ত্রিকোণী ছকে ক্যাসিওর মতো কারো নাম উল্লেখ না করলেও চলে, শুধু সন্দেহ সৃষ্টি করতে পারাটাই যথেষ্ট: ‘‘হঠাৎ ব্যাপারির চোখ সন্ধিগ্ধ হয়ে ওঠে এবং তা একবার কানিয়ে চেয়ে লক্ষ করে দেখে মজিদ। ব্যাপারির চোখে সন্দেহের জোয়ার আসুক, আসুক ক্রোধের অনলকণা।” (পৃ. ৪১) ব্যাপারির ব্যগ্র জিজ্ঞাসা – ‘‘ভিতরে কি কোনো কথা আছে?” – এর উত্তরে ইয়াগোরূপী মজিদ বলে, ‘‘না। কওন যায় না। থেমে আবার বলে, তয় একটা কথা আমার কওন দরকার। তানারে তালাক দেন।” (পৃ. ৪১) এবং আমেনা বিবি তালাকপ্রাপ্তা হয়ে এই ঘটনার তিনদিনের মাথায় বাপের বাড়ি রওয়ানা হয়। আমেনা বিবিকে খারিজ করার পর মজিদের প্রয়োজন পড়ল মোদাব্বের মিঞার ছেলে আক্কাসকে নিয়ন্ত্রণ করার, যে নাকি গ্রামে একটি ইস্কুল দেবার জন্য উঠে পড়ে লেগেছে, কারণ – যেটি আগেও উল্লেখ করেছি – সে ‘‘কোত্থেকে শিখে এসেছে ইস্কুলে না পড়লে নাকি মুসলমানদের পরিত্রাণ নেই” (পৃ. ৪৫)। কিন্তু সন্ধ্যার পর এ নিয়ে বৈঠক বসলে মজিদ তাকে ‘‘ঠাস করে চড় মারার ভঙ্গিতে” (পৃ. ৪৫) বলে, ‘‘তোমার দাড়ি কই মিঞা?” দাড়ি নেই বলে যেন আক্কাস ইসলাম ধর্মের শুদ্ধচারী বান্দা নয়, এবং সেজন্য মানুষও নয়। এ প্রসঙ্গে টিভি’র বিভিন্ন চ্যানেলে আজকাল যে সব ধর্ম শিক্ষার অনুষ্ঠান হয় তা’তে অনেক সময় শ্রোতাদের নানারকম প্রশ্নের বিষয় থাকে দাড়ি রাখা না রাখা, পায়জামা খাটো করে পরা বা না পরা ইত্যাদির ওপর, যেগুলি মানুষের আচার আচরণের অত্যন্ত বাহ্যিক দিক, অন্তরের কোন ব্যাপার নয়। কিন্তু মজিদের শিকার বধ করার কৌশল যে ঐ বাহ্যিকতার ওপর এবং তার নীচের শঠতা সম্পর্কে সে অবহিত থাকলেও গ্রামবাসীতো থাকে না। আক্কাসের কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে থাকার অবস্থায় ”কয়েক মুহূর্ত নীরব থেকে মজিদ হাঁক ছাড়ে, – ভাই সকল। পোলা মাইন্ষের মাথায় একটা বদ খেয়াল ঢুকছে – তা নিয়া আর কী কমু। দোয়া করি তার হেদায়েত হোক। কিন্তু একটা বড় জরুরি ব্যাপারে আপনাদের আমি আইজ ডাকছি। খোদার ফজলে বড় সমৃদ্ধিশালী গেরাম আমাগো। বড় আফসোসের কথা, এমন গেরামে একটা পাকা মসজিদ নাই।” (পৃ. ৪৬) মসজিদ হল মহব্বতনগরে, পাকা মসজিদ। মাজার এবং মসজিদ মিলে শক্ত স্থাপনা হয় যার ওপর ভিত্তি করে মহব্বতনগরে মজিদের ‘‘দীর্ঘ রাজত্বকালে” (পৃ. ৫৪) ধর্মপ্রচারের দিক থেকে সে আত্মতুষ্টি লাভ করে এই ভেবে যে ‘‘সাধারণ চাষাভুষা পর্যন্ত আজ কলমা জানে।” (পৃ. ৪৬) কিন্তু ইয়াগো যেমন ভিলেন হলেও আকর্ষণীয় ভিলেন, কারণ তার কদর্য মনেও মানবচরিত্র বিশ্লেষণের অপূর্ব ক্ষমতা সংস্থিত হয়েছে, তেমনি ওয়ালীউল্লাহ যেমন আগে উৎকলিত একটি উদ্ধৃতিতে বলেছিলেন যে ভণ্ড পীরকে তিনি ‘‘আবার মমতার মধ্যেও” পেতে চান, সে মমতা তৈরি হচ্ছে মজিদের মধ্যে বিপরীত চিন্তার কিছু সংমিশ্রণ এনে, অর্থাৎ মজিদকে আকর্ষণীয় করার প্রচেষ্টায়। একদিন নবনির্মিত মসজিদে যাওয়ার পথেই তার মনে হল সে ছিল ‘‘ভাগ্যান্বেষী দুস্থ মানুষ” (পৃ. ৪৮) কিন্তু তার জোত-জমিসহ সব হয়েছে। কীসের কল্যাণে? ঐ নাম-না জানা কবরটির কল্যাণে। ‘‘কার কবর এটা? যদিও মজিদের সমৃদ্ধির, যশমান ও আর্থিক সচ্ছলতার মূল কারণ এই কবরই, কিন্তু সে জানে না কে চিরশায়িত এর তলে।” (পৃ. ৪৮) সে কবরের প্রতি তার ভয় জাগে। ভয়ের পাশাপাশি ঠক লোকের জীবনের নির্মম হতাশা তাকে খানিকক্ষণের জন্য জেঁকে ধরে। তার ‘‘নেশার প্রয়োজন” (পৃ. ৪৯)। জীবনে সে লোক ঠকিয়েছে, কিন্তু জীবনকেতো উপভোগ করে নি। ”জীবন উপভোগ না করতে পারলে কিসের ছাই মান-যশ-সম্পত্তি? কার জন্য শরীরের রক্ত পানি করা আয়েশ-আরাম থেকে নিজেকে বঞ্চিত রাখা?” (পৃ. ৪৯) মজিদের উপোরোক্ত উক্তি কবরটির সংশ্লিষ্টতায় যে বিরোধাভাসের সূচনা করল তা’তে এ কথাই বরঞ্চ প্রমাণিত হয় যে মজিদের বস্তুতান্ত্রিক মনে কবরের অস্তিত্ব কেবল কবরই – মাছের পিঠের মতো একটি অবয়ব সর্বস্ব গাঁথুনি কেবল, কিন্তু এর তলে একদা শায়িত লোকটির মৃত্যু-উত্তর জীবন সম্পর্কে তার মনে ভয়ের উদ্রেক হয়েছে, মমতা তৈরি হয়নি, এবং আরো বরঞ্চ যা হয়েছে সেটি হচ্ছে জীবনের ওপারে কী আছে সে ব্যাপারে তার নিস্পৃহতা। সে জন্য তার মন কার্পে ডিয়েম বা সিজ দ্য ডে বা ওমর খৈয়ামী ভঙ্গিতে ‘‘নগদ যা পাও হাত পেতে নাও” বলে কাতর হয়ে ওঠে, এবং রহিমাকে বলে, ‘‘বিবি, আমাগো বাড়িটা বড়ই নিরানন্দ। তোমার একটা সাথী আনুম?” (পৃ. ৪৯) সাথী এল বিড়ালছানারূপী জমিলা, কিন্তু সহসা যে হয়ে উঠল এমন একজন প্রতিদ্বন্দ্বী যাকে মজিদ জানে না কিভাবে খারিজ করতে হবে। (পৃ. ৫৪) মজিদ সতর্কতার সঙ্গে পরীক্ষা করে বুঝতে পারে যে এ ‘‘মেয়েটির চোখে বিন্দুমাত্র খোদার ভয় নেই – মানুষের ভয় তো দূরের কথা।” (পৃ. ৫৫) জমিলা নামাজ পড়তে পড়তে জায়নামাজে ঘুমিয়ে যায়, এটাও একটা বে’দাতি কাজ। মজিদ ব্যবস্থা নেয় যে জমিলাকে মাজারে যেয়ে তারাবির নামজ পড়ে মাফ চাইতে হবে। কিন্তু একটি প্রতীকী ঘটনা মজিদের ভন্ডামি নির্ভর জীবনের সমস্ত অর্জনকে যেন তছনছ করে দেয়। জমিলা মজিদের বুকে থুতু নিক্ষেপ করে। ‘‘মাঝ-উঠানে হঠাৎ বেঁকে বসল জমিলা। মজিদের টানে স্রোতে-ভাসা তৃণখণ্ডের মতো ভেসে যাচ্ছিল, এখন সে সমস্ত শক্তিসংযোগ করে মজিদের বজ্রমুষ্টি হতে নিজের হাতটা ছাড়িয়ে নেবার চেষ্টা করতে লাগল। অনেক চেষ্টা করেও হাত যখন ছাড়াতে পারল না তখন সে অদ্ভুত একটা কান্ড করে বসল। হঠাৎ সিধা হয়ে মজিদের বুকের কাছে এসে পিচ করে তার মুখে থুতু নিক্ষেপ করল।” (পৃ. ৬১) প্রতীকী ব্যঞ্জনায় এই থুতু ভন্ড জীবনাচারী মজিদের কর্মকাণ্ডের প্রতি যেমন চূড়ান্ত ঘৃণার নির্দয় প্রকাশ, তেমনি বক্রার্থে এটি লালসালু উপন্যাসের গঠনশৈলীর আরেকটি প্রকোষ্ঠকে উন্মোচিত করে। ঔপনিবেশিকতার কাঠামোয় আমরা যখন উপন্যাসটির আলোচনা করছি, যখন বলছি যে মহব্বৎনগর গ্রামবাসীদের মন-মানসিকতাকে মজিদ ধর্মের নামে কব্জাগত করেছে, এবং প্রতিদ্বন্দ্বিতাবিহীন রাজত্ব প্রতিষ্ঠা করেছে, সে সাথে এটাও বলতে হবে যে ইউরোপ-সৃষ্ট রাজনৈতিক ঔপনিবেশিকতার মূলচালিকা শক্তি যেমন ছিল পুরুষতান্ত্রিক শৈর্যশীলতা, তেমনি মজিদের ভন্ড-ধর্মীয় রাজ্য প্রতিষ্ঠার মূল চালিকা শক্তির অন্যতম হল পুরুষতান্ত্রিকতা। অর্থাৎ রাজনৈতিক ঔপনিবেশিকতা যেমন পুরুষতন্ত্রকেন্দ্রিক তেমনি ধর্মীয় বা বক-ধর্মীয় ঔপনিবেশিকতাও একান্তই পুরুষতান্ত্রিক। তাই লক্ষ করলে দেখা যায় মজিদের অনুশাসনগুলো রচিত হয়েছে মেয়েমানুষের জীবনাচরণকে ভিত্তি করে, যেখানে মেয়েমানুষ হচ্ছে পাপের আধার, বিশেষ করে সতীত্বের দিক থেকে। দুদু মিঞা হারিয়ে যায় বা আত্মহত্যা করে কেন না মজিদ তার মনে তার স্ত্রীর সতীত্ব সম্পর্কে সন্দেহ ঢুকিয়ে দিয়েছিল। একই উপায়ে খালেক ব্যাপারির মনেও সে আমেনা বিবির সতীত্ব সম্পর্কে সফলভাবে সন্দেহ জাগাতে পারে। তার প্রথমা স্ত্রী রহিমা বিশাল দেহসৌষ্ঠব নিয়েও তার মনের খোরাক জোগাতে পারে না, শুধু থাকে তার পা টেপার কাজে নিয়োজিত, আর সেখানে জমিলার বিদ্রোহ আপাতদৃষ্টিতে মোক্ষম মনে হলেও, ঠিকই দেখা যায় মজিদের দেওয়া ধর্মীয় অনুশাসনগুলো জমিলা ঠিকই পালন করছে, এমন যে মাজারের সঙ্গে যখন জমিলাকে একটা খুঁটির সঙ্গে বেঁধে রাখল সারা রাতের জন্য তখন জমিলা ভয় পেয়ে প্রায় বাকশক্তিহীন হয়ে গেল। তাই জমিলার থুতু নিক্ষেপের প্রতীকী ব্যঞ্জনা আমাদের মনে গেঁথে রইলেও বাস্তবতার অর্থে এই কাজটা তেমন ফলপ্রসূ হয় না। কারণ মজিদতো বদলায় না। তার পুরুষতান্ত্রিক ধর্মীয় ঔপনিবেশিকতাপুষ্ট মন জমিলার থুতু নিক্ষেপে কিছুমাত্র টলে না। এখানে মজিদের স্ত্রীলোকের প্রতি ঔপনিবেশিক দৃষ্টিভঙ্গিজাত মনোভাবের একান্ত বৈশিষ্ট্য হল নারীকে পাপের আধার হিসেবে বিবেচনা করা। ‘‘তোমার জন্য আমার মায়া হয়। তোমারে কষ্ট দিতেছি তার জন্য দিলে কষ্ট হইতেছে। কিন্তু মানুষের ফোড়া হইলে সে-ফোড়া ধারালো ছুরি দিয়া কাটতে হয়, জিনের আছর হইলে বেত দিয়া চাবকাইতে হয়, চোখে মরিচ দিতে হয়। কিন্তু তোমারে আমি এইসব করুম না।” (পৃ. ৬৩) নারীর ওপর ডাইনি ভর করে এরকম প্রচলিত কথাকে পুঁজি করে মজিদ ধারণা দেয় জমিলার ওপর জিনের আছর হয়েছে, এবং সে জিন তাড়াতে ‘‘মাজারপাকের কাছে রাতের এক পহর থাকলে যতই নাছোড়বান্দা দুষ্ট আত্মা হোক না কেন, বাপ-বাপ ডাক ছাড়ি পলাইব।” (পৃ. ৬৩) অনেকটা যে ভঙ্গিতে ওথেলো ডেসডেমোনাকে হত্যার আগে বলে যে সে ডেসডেমোনাকে হত্যা করছে না, কিন্তু ডেসডেমোনার মধ্যে যে পাপ ভর করেছে তাকে হত্যা করছে, যেন সে দেবতাপ্রেরিত দূত পাপকে স্খালন করার জন্য। কিন্তু ওথেলো যেমন ডেসডেমোনাকে হত্যার পূর্ব-মুহূর্ত পর্যন্ত ডেসডেমোনার আকর্ষণের প্রতি দ্রবীভূত না হবার জন্য নিজেকে সংবরণ করে হত্যা করার স্থির সংকল্পে দৃঢ়বদ্ধ থাকতে চায় (O balmy break, that dost almost persuade / Justice to break her sword!” (৫.২.১৬-৭), মজিদের মধ্যে কিন্তু সেরকম কোন বিকার আসেনা, এতটাই নিশ্চিত সে তার প্রতীতীতে যে মেয়েমানুষের ওপর জিন আছর করতে পারে। সে জন্য আবারও থুতু ছিটানোর ঘটনাটি শক্তিশালী বুনিয়াদ পায় না। ওথেলোর মধ্যে এই প্রচন্ড মায়ার অস্তিত্ব সে জন্য তার ডেসডেমোনার মৃত্যুর পর অনুশোচনাকে প্রকৃতভাবে দগ্ধ অন্তরের অনুভূতিময় কান্না মনে হয় (Then must you speak / Of one that loved not wisely but too well” (৫.২.৩৮৬-৭)), অথচ মজিদের অর্ন্তঘাতমূলক অনুভূতি এতটাই মেকী মনে হয় যে তা আর আমাদের হৃদয়কে ষ্পর্শ করে না। লক্ষ করা যাক: ‘‘মজিদের কণ্ঠে গানের মতো গুনগুনিয়ে ওঠে পাঁচ পদের ছুরা আল-ফালাখ। সন্ধ্যার আকাশে অস্তগামী সূর্য দ্বারা ছড়ানো লাল আভাকে যে কুৎসিত ভয়াবহ অন্ধকার মুছে নিশ্চিহ্ন করে দেয়, সে-অন্ধকারের শয়তানি থেকে আমি আশ্রয় চাই, চাই তোমারই কাছে হে খোদা, হে প্রভাতের মালিক। আমি বাঁচতে চাই যত অন্যায় থেকে, শয়তানের মায়াজাল থেকে আর যত দুর্বলতা থেকে, হে দিনাদির অধিকারী।” (পৃ. ৬৫) মজিদের চরিত্রের বড় বৈশিষ্ট্য হল তার মধ্যে সত্যিকারের কোন উত্তরণ হয়নি। তার মানবিক খলতা উৎপন্ন করা এবং বোঝার ক্ষেত্রে অপরিসীম ক্ষমতা থাকলেও সে উপন্যাসের ঘটনাক্রম দিয়ে চেতনার কোন এক স্তর হতে অন্য স্তরে উন্নীত হয়েছে তা নয়। বরঞ্চ যে শঠতাকে আশ্রয় করে উপন্যাসে সে যাত্রা শুরু করেছিল, সে শঠতাকেই সে চেতনার অবিবর্জিত অংশ মনে করে যাত্রা শেষ করে। সে রহিমাকে বলে, ‘‘দুনিয়াটা বিবি বড় কঠিন পরীক্ষাক্ষেত্র। দয়া-মায়া সকলেরই আছে। কিন্তু তা যেন তোমারে আঁধা না করে।” (পৃ. ৬৬) ‘তোমারে আঁধা না করে’ উক্তিটির মর্মার্থ হল মজিদ বদলাবে না। উপন্যাসের গঠনশেলীর মধ্যেও মজিদের এই উত্তরণবিহীনতা প্রভাব ফেলেছে। বস্তুত লালসালু এবং ওয়ালীউল্লাহর পরবর্তী দু’টি উপন্যাস চাঁদের অমাবস্যা (১৯৬৪) এবং কাঁদো নদী কাঁদো (১৯৭১) এই সীমাবদ্ধতায় ভুগছে যে কোথাও ক্লাইমেক্স ঠিক জমতে পারছে না। উনবিংশ শতাব্দীর ফরাসি ঔপন্যাসিক এমিল জোলার স্বাভাবিকতাতত্ত্বানুযায়ী লিখিত লালসালু উপন্যাসের কেন্দ্রিয় চরিত্র মজিদ ভণ্ডপীর, কিন্তু শেষাবধি সে ভণ্ড পীরই বটে। বস্তুত আমার মনে হয়েছে জমিলার আগমনের সাথে সাথে উপন্যাসটির কাঠামো শিথিল হয়ে যায়, কাহিনীপট উচ্চনীচ থাকে না, বরঞ্চ কথার পর কথা এসে ভাবনার পর ভাবনাকে সাজিয়ে তুলে একটি অত্যন্ত উঁচুদরের কথাসাহিত্যকে কথার বেসামাল স্তূপে ভরিয়ে তোলে। মজিদ পরিবর্তনহীন রয়ে যায়, কিন্তু তার পরিবর্তনহীনতা উপন্যাসের গঠনশৈলীকে ঢিলা করে ফেলে। অতিকথনে দুষ্ট যদি হয় লালসালুতে জমিলার আগমনের পর বয়ানটি, চাঁদের অমাবস্যাতে সেটি মহামারীর রূপ নেই। কোন ভাবনাটি কোন চরিত্রের সেটির আর হিসেব থাকে না। অনর্গল ভাবনার ফেনায় যুবক মাস্টারের চরিত্রটি পর্যন্ত শেষে দাঁড়াতে পারে না। আর ওয়ালীউল্লাহর শেষ উপন্যাস কাঁদো নদী কাঁদো-ও ঐ একই দোষে দুষ্ট। লেখক: অধ্যাপক ড. মোহীত উল আলম, বর্তমানে জাতীয় কবি কাজী নজরুল ইসলাম বিশ্ববিদ্যালয়ের উপাচার্য।

লিংক

text doc ok

In this example, the image will float to the right in the paragraph, and the text in the paragraph will wrap around the image.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Phasellus imperdiet, nulla et dictum interdum, nisi lorem egestas odio, vitae scelerisque enim ligula venenatis dolor. Maecenas nisl est, ultrices nec congue eget, auctor vitae massa. Fusce luctus vestibulum augue ut aliquet. Mauris ante ligula, facilisis sed ornare eu, lobortis in odio. Praesent convallis urna a lacus interdum ut hendrerit risus congue. Nunc sagittis dictum nisi, sed ullamcorper ipsum dignissim ac. In at libero sed nunc venenatis imperdiet sed ornare turpis. Donec vitae dui eget tellus gravida venenatis. Integer fringilla congue eros non fermentum. Sed dapibus

pulvinar nibh tempor porta. Cras ac leo purus. Mauris quis diam velit.Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Phasellus imperdiet, nulla et dictum interdum, nisi lorem egestas odio, vitae scelerisque enim ligula venenatis dolor. Maecenas nisl est, ultrices nec congue eget, auctor vitae massa. Fusce luctus vestibulum augue ut aliquet. Mauris ante ligula, facilisis sed ornare eu, lobortis in odio. Praesent convallis urna a lacus interdum ut hendrerit risus congue. Nunc sagittis dictum nisi, sed ullamcorper ipsum dignissim ac. In at libero sed nunc v

pulvinar nibh tempor porta. Cras ac leo purus. Mauris quis diam velit.Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Phasellus imperdiet, nulla et dictum interdum, nisi lorem egestas odio, vitae scelerisque enim ligula venenatis dolor. Maecenas nisl est, ultrices nec congue eget, auctor vitae massa. Fusce luctus vestibulum augue ut aliquet. Mauris ante ligula, facilisis sed ornare eu, lobortis in odio. Praesent convallis urna a lacus interdum ut hendrerit risus congue. Nunc sagittis dictum nisi, sed ullamcorper ipsum dignissim ac. In at libero sed nunc v